——编者注 [5] 蒙培元：《心灵超越与境界》，人民出版社1998年版。

儒家的仁爱是目的性的，不是工具性的，不是为了达到某种目的而去爱，而是被爱者值得爱、值得尊重。行为是多种多样的，但目的只有一个，从一定意义上说，目的对于行为具有超越性。

二、关于人是实现原则的问题 中国哲学并不否认人的利益，取消人的欲望，否定人的基本的生存需要。我们承认，人固然有个人情感、私人情感，但不能反过来说，凡情感都是私人的、个人的。程颢说，这就好比一个人本想往西走，却走到东边去了，是我的脚腿不听心的指挥，所以走错了。人心与天地生物之心的关系也是人与自然的关系。直到现代的情感主义伦理学还坚持认为，情感既是决定伦理的，却又是私人的、主观的，因而否定了伦理的客观性。

这决不是说，善既然是天之所赋，人就可以什么都不做了。自然界生物是一般的，并无高下贵贱之分。子路说，在千乘之国干上三年，定能使人人都变得勇敢而且知道如何去做。

这五种品德可能是对特定的行为主体而言，也可能是在特定的场合之下说的，但是，其中确有普遍性意义。因此，仁是非心理学的概念，切不可……心理学化。但也有从外部的社会角色论仁的。[3] 这是人文主义的解释，但又有某些宗教背景。

但是从人类文化学上说，孝只是仁的最初表现。[3] 丁若镛：《论语古今注》，《与犹堂全书》第5册第178页、第6册第167页。

[34]《朱子语类》卷二十七。就其本质而言，则是情感所具有的价值内容。仁是一种生命意识，以情感的形式表现出来，但它又包含着普遍的自然理性或生命原则、生命关怀，这些原则进入社会角色的实践活动，就成为不同情境下的伦理规范，这时便以礼的形式出现了。内在情感之实现（移情），必待礼而完成。

仁表明了人的主体性（德性主体），以自我操持的修养实践为基本特征，而仁的根本内容不是别的，就是爱这种道德情感，其外部表现则为礼。[28]为仁由己，而由人乎哉。《语丛二》说：礼生于情。这看起来似乎与仁没有什么关系，实际上正是仁者之乐。

但是，在很多情况下，孔子是仁知分说的。但山与水，是自然界的主要表征，也是一切生命存在的基础，二者虽然不同，却又是不可分的。

岁寒，然后知松柏之后凋也。这种移情也是仁的体现。

孔子所提倡的仁学，正是从人类有共同情感即移情这一前提出发的，他深信，人是有尊严的，人的尊严是建立在道德人格之上的，而道德人格是建立在仁这种德性之上的，仁这种德性则是由情感决定的。仁知二者有如此密切的关系，但从功能上说，毕竟是不同的。由此亦可见，古人将情字说成情实，是有道理的，情感就是一种真实的存在。知的作用就是使仁变成人的自觉，从一定意义上说，使情感理性化、形式化，成为行为的自觉原则，而不至于愚。但是，这并不意味着仁没有内在的心理基础，正好相反，仁就其根源而言，是人的本己的存在本质。但这并不是从概念上对仁所下的定义或界说。

仁不是从外在的什么地方产生的，但是由情感决定的仁德与外部规范不是对立的，而是内外统一的，并相互作用的。[29] 这说明，仁不是从外面得来的，而是自己所具有的，完全由自己决定，而不是由别人决定或给予。

有人将孝理解为供养父母的生活，孔子批评了这种观点：今之孝者，是谓能养。关于人际间性的问题，大家讨论得比较多，不必详述，这里只想指出一点。

但是仔细分析起来，爱人有一个爱的主体，这个主体显然是人，但是除了爱人，还有没有更广泛的意义呢？仁的对象有没有限制呢？孟子所说仁，人也，正是从人之所以为人的意义上说的，但仁即爱这一实质内容并未改变。但更重要的是，仁必须而且只能在后天的社会实践中得以实现。

但所谓心理的，并不是纯粹心理学的。人类与自然界的亲近，既是仁者的特征也是知者的特征，所表现的是一种诗意般的生存状态，从根本上说，人与自然是一种情感联系，而不是对象认识的关系。不敬，何以别乎？[32] 对这句话，有两种解释。仁德不仅需要安仁，即情感上安于仁，而且需要利仁，即智性上利于仁，为的是避免盲目性，不至于使仁成为无原则的情感冲动或小恩小惠之类的东西。

这是一种感同身受式的同情与关心，不是命令人如何如何。有人认为，恕道和忠道是不同的，恕道可行而忠道不可行。

实行忠恕之道，有一个基本前提，就是承认人人有同心，人同此心，心同此理，所以能够尽己以及人，推己以及人。《丧服》说：凡礼之大体，……有思有理有节有权，取之人情也。

知者敏慧，有如水之变化，故乐水而好动。曾点则说，我的志向与他们三位不同：暮春时节，春天的衣服穿好了，我同五六位成人、六七位童子一起，到沂水旁边洗洗澡，到舞雩台上吹吹风，然后唱着歌儿回家。

[17] 就是从知、仁、勇的不同表现形态和功能、作用上说的。过了一阵，大概是看到孔子一行并无伤害它们之意，于是又落下来。但这些价值内容并不是完全主观的、自我生成的，而是来源于自然界的生命创造。《语丛三》说：爱亲，则其方爱人。

[4] 这又同心理主义有关了。孔子有知、仁、勇三达德之说，三者之中，仁德是其核心。

这都是从如何实现仁的方法上说的。全球伦理将孔子的己所不欲，勿施于人定为黄金规则，作为最低限度的伦理规则，是人人都能遵守的。

四、孝与忠恕 仁首先是从家庭开始的。从这个意义上说，仁又是在相互关系中存在的，而孝道则是表现这种亲情关系的形式。

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文章来源：天狐定制

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